黃道婆是向誰學(xué)藝？
王逢稱黃道婆“元貞間附海舶以歸”，元代的元貞年間為1295年至1297年。按這種說法，黃道婆返回烏泥涇的時間是1296年，那么，她在崖州的時間先后約有37年之久。在這么長的時間里，黃道婆又是向誰學(xué)習(xí)紡織技術(shù)呢？她最終為家鄉(xiāng)帶回了怎么樣的先進技術(shù)呢？
且看陶宗儀的記述：“國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍、彈、紡、織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶帨，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫?！?/p>
對此，有專家認(rèn)為黃道婆是向黎族人學(xué)習(xí)，也有學(xué)者稱她是向臨高人學(xué)藝，黎興湯則認(rèn)為：在崖州，黃道婆居住和生活在從中原內(nèi)地遷來的漢族移民中間，尤其與福建漢族居民較為密切；因此，她在崖州主要是向當(dāng)時棉紡織技術(shù)處于優(yōu)先地位的福建漢族移民學(xué)習(xí)，當(dāng)然也吸收了其他地方的一些先進技術(shù)。
因為從漢武帝在海南開辟疆土，設(shè)立郡縣，到元代的1000多年間，已有大量的內(nèi)地民眾遷移崖州地區(qū)，這些漢人也逐漸“反客為主”。這些早期淪落崖州的漢人后裔，以講閩南語的移民為主，他們當(dāng)中有一部分直接來自福建，一部分從中原輾轉(zhuǎn)到福建，再以福建為中轉(zhuǎn)站流到崖州，他們既保留著內(nèi)地的絲麻紡織技術(shù)，又帶來了福建當(dāng)時領(lǐng)先發(fā)展的棉紡織技術(shù)。
黎興湯還通過詳細(xì)研究黃道婆改革后的上海治棉工具、織技、織物，發(fā)現(xiàn)其與崖州黎人的織具、織物都大相徑庭，然而與崖州漢人的卻是基本相同，有著歷史的繼承和發(fā)展關(guān)系。
正是基于這樣的比較研究，黎興湯認(rèn)為：由于地理和歷史的原因，加上考證不周，過去有關(guān)黃道婆的論文、教科書、辭書和傳記，都說黃道婆是向崖州當(dāng)?shù)乩枞藢W(xué)習(xí)織棉技術(shù)，帶回和革新黎族先進的紡織工具，那是一大歷史誤會。
黃道婆何以能成功？
王逢在《梧溪集》中寫到，黃道婆返回烏泥涇后，“躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦，不少倦，未幾，被更烏涇，名天下，仰食者千余家?！倍饲暗臑跄鄾?，就像陶宗儀所記的：“初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置案間，振撣成劑，厥功甚艱?！?/p>
由此可見，黃道婆作為一名棉紡織技術(shù)革新家，她的歷史功績可謂不小。
黎興湯說，黃道婆之所以成為棉紡織技術(shù)革新家，從哲學(xué)的角度來看，不外乎有內(nèi)因和外因兩方面的作用，也就是其優(yōu)良品德和家庭、社會對她的影響。
從黃道婆坎坷的經(jīng)歷可以看出，她身上的優(yōu)良品德有勤勞的本色、叛逆的個性、頑強的意志、革新的精神、愛民的情懷。這是她成功的內(nèi)因，即主觀能動性。
客觀因素方面，是社會環(huán)境對她的影響。宋末松江社會的動亂，迫使黃道婆淪落到當(dāng)時棉紡織工具和技術(shù)優(yōu)先于全國的崖州，得以向中原內(nèi)地和閩廣漢族移民，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的絲麻紡織技術(shù)和新興的棉紡織技術(shù)，同時借鑒越南、高麗、波斯等國家和當(dāng)?shù)厥炖璧募徔椉夹g(shù)，融國內(nèi)外先進的棉紡織技術(shù)于一身，以致于能夠推陳出新；及至元代，松江地區(qū)棉布市鎮(zhèn)的形成，社會對棉布需求量的增大，元朝政府強制性的政策，對黃道婆革新棉紡織技術(shù)具備了良好的客觀條件。
（編輯：謝軍輝）
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