火爆銀屏的《中國詩詞大會》第二季日前落下帷幕，來自上海復旦大學附屬中學的16歲女生武亦姝奪冠，才學征服了億萬觀眾。

　　“她的成功更多取決于自己長期以來的內在渴求，與外界關聯不大?！鄙虾偷└街姓Z文教研組組長、特級教師黃榮華說話直截了當，“從這么多成年人和孩子對武亦姝等人的‘追星’熱情來看，他們內心對詩詞的渴求并沒有得到滿足，上升空間很大?！?/p>

　　十余年來，上海復旦附中一直探索古詩文課堂教學。“走得好辛苦！”黃榮華對傳統(tǒng)文化的傳承、教學深有體會：在應試教育的氛圍下，古詩文多被視為“語言材料”，學生們只是機械記憶與練習，背離了其作為“文學”和“文化”的本質。

　　那么，古詩文學習如何走出應試教育的藩籬，讓孩子們獲得審美體驗，貫通古今文化，從而受益終身？近日，記者采訪了黃榮華，且聽他一一道來。

　　實現古今生命聯通才能享得詩中情味

　　記者：不少觀眾有種感覺，看了《中國詩詞大會》，聽了專家講解才發(fā)現，詩詞背后竟有那么多故事，再讀詩句就親近了許多。為何背詩、學詩的時候我們找不到這種感覺？

　　黃榮華：我們的學校教學教了太多零碎的知識點，而不是文化?！吨袊娫~大會》有一道題是：“李白詩‘腳著謝公屐，身登青云梯’中的‘謝公’指誰？”答案是“謝靈運”。然而，在我們的課堂上，很多老師不會想到為學生講述李白和謝靈運的淵源。

　　經典詩文是作家生命的轉化，凝結著作家獨特而濃郁的生命情意。倘若不能與作家的生命情意聯通，文字的活性就不能顯現。用己心感知古詩文作者的生命存在，實現古今生命的聯動、聯通，才能真正享得情味，獲得真理。例如《詩經》的開篇《國風·周南·關雎》，其核心是“求之不得，寤寐思服”，即美好的愿望不能實現，于是白天也想，夜晚也念，日夜為之所動。讀這首詩，就一定要調動內心曾經擁有的某種為之所動的求索情愫，去感知作家細膩的心理過程，在互動之中融為一體。

　　我們常說，閱讀是陶冶心性氣質、美化生命的良方，而生命體驗正是產生這種作用的核心要素。荀子所言“君子之學也，以美其身”，其要義也在此。

　　自先秦至晚清，中華古詩文走過幾千年。從文學發(fā)生、發(fā)展的角度看，具有鮮明的文化層累特征。因此，建立文化史概念，是學好古詩文的一把重要鑰匙。這不是說從古至今什么都要學，也不是說一定要從《詩經》或《尚書》開始。而是說要有一個“史”的概念。這樣，無論是從唐詩開始，還是從宋詞開始，我們都會“溯回從之”“溯游從之”，使自己所學的那個“點”或那一“層”與之前、之后產生關聯，就容易產生幾千年盡入心中的會通，識其形貌，明其心性，得其真理，最終凝結成碩果，而不只是一些隨時可能丟失的碎片。

　　學校教育要堅持“小言”“大道”并舉

　　記者：我們看到，節(jié)目中的詩詞達人，都有著上千首詩詞背誦量，這與他們的童子功密不可分。在學校教育中，學習詩文等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何落實？又該如何理解誦讀？

　　黃榮華：目前國家課程設置中，古詩文教學占有約三分之一的分量。除此之外，平時多數情況下古代文化教育都沒有課程保證。但應景地教一教、背一背，不是真正的古詩文教育，沒有科學完善的課程設置、不融入日常教學不可能達到目的。

　　我們在語文教學實踐中落實中華傳統(tǒng)文化教育，堅持在課程中以中華古代文化知識體系的存在方式展開，基本維護以“經”為中心、以“史”“子”“集”為拱衛(wèi)的中華傳統(tǒng)文化知識體系，即以《論語》為核心，將儒家其他經典如《詩經》《左傳》《孟子》等作為重點，參以先秦諸子和先秦歷史著作的其他幾家，旁涉秦以后的歷代詩歌及《文心雕龍》《詩品》等著作。在具體學法指導上，我們堅持“小”“大”并舉、以“大”為重的原則。這里所謂“小”即古詩文之“言”，所謂“大”即古詩文所宣示、所拱衛(wèi)之“道”——中國人所追求的天人同構的宇宙秩序。

　　武亦姝從三四歲開始學習古詩文，到五六歲熱情逐增，爾后十幾年熱情依舊。這樣才真正可能將兩千多首詩詞熟稔于心，并化為日常的語言表達。這也就是我們常說的“十年磨一劍”“板凳要坐十年冷”的意思。想特別說明的是，持續(xù)的熱情就是鍛造自我的圣火，最終“百煉鋼化為繞指柔”。

　　誦讀是一種非常重要的讀書法，最核心的一點是它可以通過“氣”之感應使誦讀者獲得語感。說話、寫文章最重要的不正是這語感嗎？“氣盛言宜”是指文氣貫注而形成的高下、緩急、頓挫、轉折等聲調。揣摩、體會這樣的聲調，對理解、享受詩文是非常有益的。今天我們在放聲誦讀古代詩文時有許多方式，有人強調用古調（如唐調）吟唱，有人認為普通話更好。我個人認為如果沒有特別的場域要求，其實用自己最自然的聲音朗讀即可。要特別說明的是，如果能找一本講古詩詞格律的書（如王力的《詩詞格律》）讀一讀，了解這方面的一些常識，對自己的誦讀一定大有幫助。

　　教育超越功利須實現兩個轉變

　　記者：詩詞的美在應試教育中，一點點被侵蝕。但在生活中，我們越發(fā)覺得，曾經背過的詩詞會在生命里不斷反芻，在某個時刻重新活過，帶給我們精神滋養(yǎng)。在教學中如何處理這種關系？

　　黃榮華：教育本來有兩大意義——功利意義與審美意義。前者通過教育使受教育者獲得生存所需的知識和技能；后者通過如信仰、理想、道德和理智等方面的教育，啟發(fā)、引導學生進入審美人生，實現渴望自由的心靈對現實世界的超越，從生命黑暗之地抵達光明之巔。教育理所當然應當超越功利而實現審美。

　　在當今應試教育沒有根本改變的情境中，如果想于此有所作為，恐怕就要努力實現兩個轉變：首先就是要將“關于考試”的知識與技能教學，變成“關于學生生存需要”的知識與技能教學，將“為考試分數而教學”的知識與技能，變成“為學生的生命發(fā)展而教學”的知識與技能。換言之，就是將“關于考試知識”的教學，變?yōu)椤瓣P于我的生命需要的知識”的教學。

　　其次，就是要將“只關注當下我的生命需要的知識”教學，轉變?yōu)椤耙晕业纳椭C發(fā)展需要為重的知識”，摒棄“以知識為本”的功利主義教育，實現“以學生生命發(fā)展為本”的審美人生教育。

　　因此，教師的全部教育行為就應落實信仰生命發(fā)展的教育，落實探求關乎人類真知的教育，落實、弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育。這樣，我們就不會陷入工具理性之中，從而引導學生突破現實困境，走向審美人生。

　　 （本報記者 靳曉燕）

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