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“文化”二字到底應(yīng)該如何解讀？

　　幸福之余，想到還有那么多的棋友也許如二十年前的我那樣對(duì)于圍棋文化正在饑渴，于是不敢再樂，乃殫竭心智，著此文與同好品味圍棋文化。

　　第一章對(duì)于圍棋文化的思考

　　本書旨在追尋著圍棋歷史的痕跡，細(xì)細(xì)品味圍棋文化的甘甜，那么，首先要搞清何為“文化”。

　　文化一詞的出現(xiàn)，最早大致是在漢代，西漢時(shí)劉向之《說苑。指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也文化不改，然后加誅?！币馑际侵钢翁煜庐?dāng)以文教化，教化不成，然后加誅。其實(shí)以文教化的意思，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已出現(xiàn)，此語出自易經(jīng)《易?賁卦?彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

《易經(jīng)》

　　文化二字分而析之，文。漢代許慎的《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋?！?/p>

　　漢末劉熙的《釋名》釋為：文者，會(huì)集眾綵，以成錦繡。合集眾字，以成辭義，如文繡然也。說明文的本意是指縱橫交錯(cuò)的符號(hào)，隨著時(shí)代的發(fā)展，后人不斷給文字以更多的引申意義，司馬遷就大大豐富了文的釋義《史記?諡法》曰：經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學(xué)好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。

　　《史記?禮書》進(jìn)而說：貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。將文提到以歸太一的高度。

《史記》

　　漢代許慎的《說文》解釋為：“匕，變也”。段注曰：“上匕之而下從匕謂之化”。周易?系辭?上開篇第一章就說：　

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣?！≡谔斐上螅诘爻尚?，變化見矣?/p>

　　《易?系辭傳》也稱：“知變化之道”，虞注：“在陽稱變，在陰稱化，四時(shí)變化?！避髯⒃唬骸按合臑樽?，秋冬為化，坤化為物。”另如《荀子?正名》稱：“狀變而實(shí)無別而為異者謂之化，有化而無別謂之一實(shí)?！?，注曰“化者改舊形之名”?！秶?guó)語?晉語》稱：“勝敗若化”，注曰：“言轉(zhuǎn)化無常也”?！秴问洗呵?察今》稱：“因時(shí)而化”等等。都足以說明“化”的最初意義即應(yīng)當(dāng)是變化。

《呂氏春秋》

　　《易經(jīng)》就是一本探索宇宙、人生變化的書，書中自始至終貫徹注觀變、習(xí)變、應(yīng)變的生化之理，周易之易便蘊(yùn)含簡(jiǎn)易、變易、不易等的辯證關(guān)系；《史記?太史公自序》有云：“是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，所謂 “窮神知化，德之盛也”， “知變化之道者，其知神之所為乎”。

司馬遷

　　《易?系辭下》：“天地姻緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”而“天地之大德曰生”（《系辭下傳》） “天地感而萬物化生” “生生之謂易”（《系辭上傳》）。《易經(jīng)》說到根本便是窺探天地之機(jī)、深究生化之理。

　　回到“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！本?，短短三十字，概括了中國(guó)古代最樸素的剛?cè)岵?jì)，道法自然，陰陽交錯(cuò)，互為消長(zhǎng)的辯證哲學(xué)思想以及天人合一，萬法歸元的宇宙觀。天乾地坤，陽剛陰柔，陰陽交錯(cuò)，日月行焉，四時(shí)有序，這便是天文；男乾女坤，乾坤和合，陰陽交泰，為家為國(guó)，上下尊卑，人倫有序，這便是人文，觀察天文，可察日月循環(huán)，四時(shí)變化，可辨四方八位，五行六合，從而掌握天道自然之規(guī)律，以利魚樵耕獵生產(chǎn)活動(dòng)之趨進(jìn)退息，觀察人文，可明君臣之義，父子之情，夫婦之綱，兄弟之愛，朋友之誼，從而理順人倫序位，道德綱常，以利社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)文明禮儀，以化天下。察天文，知人文，遵天道，禮人道，則天下可化。這便是以文教化的最早含義。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，后人不斷地賦予文以更多的含義。時(shí)至今日文化一詞已經(jīng)成為一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，迄今為止，對(duì)于文化一詞尚無淮確的權(quán)威定義，而對(duì)文化這一概念的解讀，亦是眾說紛紜。但無論東西方的各種辭書卻都有一個(gè)基本意思相同的解釋：文化是指人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。精神財(cái)富當(dāng)涵蓋諸如對(duì)教育、科學(xué)、文藝、哲學(xué)、軍事、商業(yè)的歷史傳承，美學(xué)觀念的思考等等。毛澤東對(duì)文化亦曾有論述：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。（《新民主主義論》）”筆者認(rèn)為，文化的定義更淮確的表述應(yīng)該是：文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造且無時(shí)不在發(fā)展變化的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。