【習(xí)近平弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話系列解讀四】

　　作者：中共中央黨校 辛 鳴

　　曾有人講，在依法治國(guó)大背景下談道德，不僅沒(méi)有必要還很不合時(shí)宜。此語(yǔ)大謬。首先，“法治”的對(duì)立面是“人治”而不是“德治”，更重要的是沒(méi)有道德的根基、沒(méi)有價(jià)值的共識(shí)，法治只能是一廂情愿的囈語(yǔ)，治國(guó)更是沙灘上的樓閣。因此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。

　　何謂“德”，概而言之，就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人在發(fā)展、進(jìn)步、演化、成長(zhǎng)過(guò)程中積淀下來(lái)的文明、精神、價(jià)值、信念、規(guī)范等等的總和。德不同，思維方式、行為模式、價(jià)值判斷、目標(biāo)追求就不同。國(guó)家的德決定了這個(gè)國(guó)家是一個(gè)什么樣的國(guó)家、社會(huì)的德決定了這個(gè)社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，個(gè)人的德決定了這個(gè)人是一個(gè)什么樣的人。

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，“德”的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)功能更加凸顯，已經(jīng)成為了爭(zhēng)奪資源、吸引人心、抹黑對(duì)手的重要工具與手段，成為了合法性、正當(dāng)性的終極武器。當(dāng)整個(gè)世界都認(rèn)同一種價(jià)值觀，都把一種行為當(dāng)作所謂“德性”、“至善”、“正當(dāng)”的時(shí)候，這種行為就占據(jù)了道德制高點(diǎn)，就會(huì)把一切資源都集聚其大旗之下，使之具有了放置四海而皆準(zhǔn)的優(yōu)越感甚至實(shí)現(xiàn)感?，F(xiàn)代西方社會(huì)之所以要把他們自己的、僅具有地方性意義的價(jià)值觀包裝為“普世價(jià)值”，其實(shí)就是想把其行為模式以及相關(guān)聯(lián)的制度模式，說(shuō)白了就是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，灑向全球。而凡是不愿意納入其軌道的國(guó)家，就被貼上“流氓國(guó)家”、“無(wú)賴國(guó)家”乃至“失敗國(guó)家”的標(biāo)簽。這種霸氣外露話語(yǔ)的背后其實(shí)是色厲內(nèi)荏的膽怯。因?yàn)橐坏┮恍┯兄饕?jiàn)、有作為、有能力的國(guó)家，用自己的文化道德、用自己的精神價(jià)值積聚起資源、收拾起人心，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的發(fā)展、富強(qiáng)、復(fù)興的時(shí)候，西方社會(huì)這套話語(yǔ)就會(huì)成為皇帝的新裝。今日中國(guó)社會(huì)的作為與現(xiàn)狀就是一個(gè)最有說(shuō)服力的例子。

　　當(dāng)然，我們重視“德”的社會(huì)功能、甚至在某種意義上具有決定性的功能，絕不是要把“德”從經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中獨(dú)立出來(lái)成為一個(gè)抽象的怪物；我們之所以對(duì)“普世價(jià)值”不以為然也絕非僅僅因?yàn)樗俏鞣缴鐣?huì)的價(jià)值觀。而恰恰相反，是因?yàn)槲覀兩钋械刂溃粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的道德是根植于這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的，是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果，不要指望“拿來(lái)主義”，不要幻想“一蹴而就”，這樣一些道德要求是沒(méi)有生命力也沒(méi)有意義的。曾有學(xué)者做過(guò)一個(gè)很好的比喻，圣誕樹上掛的果子花花綠綠很好看，但是它是假的，不管用；根深葉茂的大樹上結(jié)出來(lái)的果子才有味道，才管用。這些年來(lái)也沒(méi)少倡導(dǎo)過(guò)那些我們認(rèn)為好的道德要求與價(jià)值觀念，但往往很難深入人心、很難化為行為，究其原因，沒(méi)有根植于自己的文化土壤，不是在自己的文化沃土中生長(zhǎng)出來(lái)的。

　　正是基于對(duì)文化、道德、價(jià)值觀本質(zhì)的深刻認(rèn)知的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，習(xí)近平總書記要求中國(guó)社會(huì)要尋根，要回到原點(diǎn)汲取成長(zhǎng)的力量，而不能輕率幼稚地“去中國(guó)化”?？倳浿赋觯爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！薄袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?/p>

　　但是，在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化道德價(jià)值觀方面，我們不能有“懶漢思維”。正如我們不能簡(jiǎn)單地把西方社會(huì)的東西拿來(lái)就用，同樣也不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的東西也簡(jiǎn)單地拿來(lái)就用。任何道德、價(jià)值都有其歷史社會(huì)形態(tài)屬性。今日中國(guó)社會(huì)依然是一個(gè)努力追求講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的社會(huì)。但我們一定要看到今日中國(guó)社會(huì)的“仁愛(ài)”與當(dāng)年尚處封建社會(huì)形態(tài)下的“仁愛(ài)”有本質(zhì)的不同；今日中國(guó)社會(huì)的“民本”同樣是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)下的“民本”而不是封建皇帝頭腦中的“民本”；今日中國(guó)社會(huì)的“大同”追求是立足于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”這一共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大愿景，而不是小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)的互不干涉。所以，在不割斷血脈、不丟失基因的同時(shí)，我們一定要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承；一定要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　沒(méi)有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)；沒(méi)有創(chuàng)新性發(fā)展，歷史就是歷史，永遠(yuǎn)不會(huì)走向未來(lái)。今日中國(guó)社會(huì)的文化、價(jià)值、道德需要在“再中國(guó)化”的過(guò)程中，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”走向“中華文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是過(guò)去完成時(shí)，盡管我們可以不斷對(duì)之做出新的理解與闡釋，但其內(nèi)涵畢竟是既定的；而中華文化則是涵蓋過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不僅包括過(guò)去5000年文化的燦爛，也意指今日中國(guó)文化的繁榮，更要求未來(lái)中國(guó)文化的輝煌與復(fù)興。對(duì)于今日中國(guó)社會(huì)固然要講把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容傳承下來(lái)，更要大講特講中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，讓中華文化作為一個(gè)整體趕上時(shí)代引領(lǐng)未來(lái)，因?yàn)椤爸腥A民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。

?

相關(guān)鏈接：

?